潘志平  

 

 

内容提要：文章认为nation，经常译作“民族”，它却表现有“国家”或“国民”之义，如联合国是nation的联合。在讨论问题和表述观点、立场时，应将nation与ｅｔｈｎｏｓ（族裔）、ethnicgroup（族群）认真区分开来。有中国特色的“民族”是包罗了各种历史形态和各种层次的人们共同体，实际上主要有两个概念：“国族”（nation）和作为族裔的“少数民族”，在国际交流时不妨写作MINZU。问题是，如果将“族裔”为内涵的少数民族与“国族”为内涵的nation，混为一谈，那中国将不得不面对分裂的严重挑战。“一族一国”，如强调一个族裔（或族群）一个国，那就有对拥有多族裔（或多族群）国家的分裂企图。另一方面，一个国家只能有一个“国族”（nation），理所当然；反之，一个国家弄出多个“国族”，那就有可能因此走向国家的分裂，只要有适当的时机，如苏联搞出１５个“国族”（Нация），最终在合适时机就分裂成１５个国家。在中国，中华民族就是“中华nation”，将中华民族与汉族、中国人与汉人划等号，不是大汉族情节、就是小中国观念，不足以训。我们现在说的“五个认同”中的“中华民族认同”，就是中华国族的“一体论”、就是对多元一体的“中华nation”的高度认同。须再三强调，这里的“中华nation”不是汉族，而是包括56个“民族”在内的全中国“国民”。作为“族裔”（ｅｔｈｎｉｃ）成员对自己“民族”的热爱，无可厚非，但对它的认同不能高于对“中华nation”的认同，这对于维护国家统一、反对民族分裂意义重大。  

关键词：国族    国族一体    民族    五个认同  

 

nation是近代出现的政治术语。法国大学者厄内斯特·勒南（ＥｒｎｅｓｔＲｅｎａｎ）的著名学术讲演《nation是什么？》非常精彩，震动欧洲学术界，１９２９年即被介绍到中国，近年又有两个新版译文问世：一是袁剑先生译自英文的，译题为《    民族是什么？》；一是陈玉瑶先生译自法文的，译题为：《国族是什么？》。nation在这里分别对译成“民族”“   国族”，这本身就是一个值得研究的问题。其实，这真还不是新问题。尽管勒南的《nation是什么？》最初发表于１８８２年，许纪霖先生主编《何种文明？中国崛起的再思考》时却将此文列入“西学前沿”栏。  

近年，关于nation是国族还是民族的讨论、特别是习近平在２０１４年中央民族工作会议上强调树立国家意识、中华民族共同体意识之后，学术界就“国族”和“国族一体论”问题展开热烈  

 

一、nation是什么？  

 

众所周知，当年马克思和恩格斯在《共产党宣言》开篇第一句话就是说：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”。实际上，当年在欧洲徘徊的还有另一个幽灵———民族主义的幽灵。如伯里（Ｊ．Ｐ．Ｔ．Ｂｕｒｙ）所论：nationａｌｉｓｍ事业在１８１５年还很少为人注意，但在１８３０～１８７０年，有人一再鼓吹和散播这些基本概念和特征，其效果之大，使得欧洲的政治思想起了变化，欧洲的地图也大为改观。nationａlity已经获得巨大成功，尽管人们不知道它从何而来，也许因为他们并  

不明白它的含意。这个词的含意并不仅指nation，还指一个nation即使在失去自由之后仍能藉以继续存在的某种东西。从那以后，政治学家们一直试图阐明这个词的具体定义。正因为它含糊不清，所以nationａlity才这样受欢迎：每一位理论家、每一个政党、每一个国家都可以任意把自己需要的东西塞进去，以证明自己的某些愿望是合理的。不论强调的是什么，反正nationａlity出现了，且很快就充满了感情的内容；而且和它的姐妹词nation和nationａｌｉｓｍ都包含着一种具有无限潜能的推动力。这个统治阶层在１８１５年大都不能接受的原则，到了１８６０年已为多数统治阶层所支持或不得不予以考虑了。英国一位重要的政论家约翰·斯坦图尔特·穆勒就声称：一般地说，各国政府统治的界限大致应与各个nationａlity居住界限一致，这是自由的必要条件。  

那么nation究竟是什么？勒南坚决认为，nation不是种族、语言、宗教、地理，洋洋洒洒一大篇，很有见地。但他把nation定义为：一个灵魂、一种精神原则，一个思想健康、古道热肠的大型人类聚合体，这有点让人不知所云。然而，自此以后，世界各国开始在“全体国民形成一个统一的国族”这一含义上使用nation一词。nation意味着与全新的现代国家相联系，它是在一个现代国家政治法律制度下的全体“国民”，在这里“国家”（Ｓｔａｔｅ）和“民族”（nation）如同钱币的正反两面，是一体的，在这个意义上，nation就是“国族”，而不是血缘文化相联系的族裔。现代国家nation－Ｓｔａｔｅ取代了古典的王朝帝国、部族汗国，这不能不是人类政治发展史上翻天覆地的变化。  

在此，我希望重温一下恩格斯当年的看法。１８６６年，恩格斯在《工人阶级同波兰有什么关系？》一文中说：“每一个nationａlity都应当是自己命运的主宰；任何一个nationａlity的每一个单独部分都应当被允许与自己的伟大祖国合并，———还有什么能比这更自由主义呢？不过，请注意，———现在说的已经不是nationｓ，而是nationａｌｉｔｉｅｓ了。”“欧洲没有一个国家不是一个政府管辖好几个不同的nationａｌｉｔｉｅｓ。苏格兰山区的克尔特人和威尔士人，按其nationａlity来说，无疑地有别于英格兰人，然而，谁也不把这些早已消失了的peoples的残余叫做nation，同样，谁也不会把法国布列塔尼的克尔特居民叫做nation。此外，没有一条国家分界线是与nationａｌｉｔｅｓ的自然分界线，即与语言的分界线相吻合的。法国境外有许多人，他们自己的语言是法语；同样，德国境外也有许多人，他们说的是德语，这种情形大概还会继续存在下去。欧洲最近一千年来所经历的复杂而缓慢的历史发展的自然结果是，差不多每一个大的nation都同自己机体的某些末梢部分分离，这些部分脱离了本nation的民族生活，多半参加了其他某一people的民族生活，已经不想再和本民族的主体合并了。这样一来，我们可以看出，在‘民族原则’（principle of nationａｌｉｔｅｓ）同民主派和工人阶级关于欧洲各个大的民族有分离的独立的生存权利的旧论点之间，是有差别的。‘民族原则’完全不触及欧洲历史上的一些民族（peoples）的民族生存权利这个大问题，如果说它也触及的话，那也只是为了混淆问题。”  

恩格斯认定的是：  

（１）nation与nationａlity、people不容混淆。  

（２）所谓的民族原则（principleｏｆnationａｌｉｔｅｓ）与nation有分离的独立生存权利的旧论点，不容混淆。  

在当代nationａlity常作“国籍”之意，但须特别注意恩格斯的语境，即恩格斯所谓的nationａlity，具体指的是苏格兰山区和法国布列塔尼亚的克尔特人，操芬兰语的马扎尔人，威尔士人、塞尔维亚人、克罗地亚人、卢西人、斯洛伐克人、捷克人、犹太人，以及近一打的斯拉夫部落。只要认真考察一下，恩格斯所谓的nationａlity与nation（国族）不同义，也不具有现代意义上的国籍、国民身份、国民素质等含义，而大体上是以血缘文化为内涵的“族裔”或“族群”。作为政治家的恩格斯虽不是民族人类学家、也不是社会学家，但他这里特别强调的，以国族为内涵的nation、与以血缘文化为内涵的族裔，必须严格区分，虽然不能以马克思主义经典作家之言句句为“真理”，但我认为恩格斯的这一认识，有着非常重要的意义。  

nation究竟是什么，马克思主义经典作家中也就是斯大林认真做过回答，这就是我们非常熟悉的斯大林定义。俄语中的Нация大体相当于英语中的nation。值得注意的是，斯大林定义排除了“血缘”联系，正如，宁骚先生指出的“斯大林的民族定义把血缘联系排除在民族特征之外，是在科学研究上的一大进展”。我认为，宁骚先生这一认识具有重要理论意义。据此，可以认为，斯大林关于Нация的定义明显带有政治实体的含义，表达的是现代政治范畴的“国族”之意。斯大林的定义言之凿凿地强调：它“是一个在一定时代，即资本主义上升时代的历史范畴”。如此说来，近代中国之前，连汉族都不是“民族”而是“部族”，这是许多中国人无法接受的。其实，问题还是在斯大林所谓的нация指称的是现代政治范畴的“国族”，而不是具有历史和血缘意义上的“族群”或“族裔”。如果明白这一点，就不会因此而过于困惑了。同样，列宁、斯大林既不是民族人类学家也不是社会学家，如最近的研究表明，他们经常将нация（nation）、национальность（nationａlity）、народ（people）当作同义词使用，这是可以理解的。无论如何，不能以此苛求列宁和斯大林，毕竟列宁、斯大林超越了马克思、恩格斯而提出民族平等的观念；斯大林定义尽管不断受到质疑，但它还是为马克思主义民族理论做出重大贡献。此外，研究表明，苏联政界和学术界长期以来将“этнонация”（族裔民族）混同于нация，这是事实；直至苏联解体后，著名的民族学家季什科夫教授认真地分析了нация（nation）和этнос（ｅｔｈｎｏｓ）的差别，一度被指责为否定一切民族、民族共同体的“病态的后现代主义”。何俊芳先生研究的结论是：在当今的俄罗斯，已逐渐形成了把“нация”理解为“гражанскаянация”（公民民族）和“этнонация”（族裔民族）两种内涵并存的话语体系。但从原苏联范围内发表的论著看，在传统意义上使用民族概念的人至今还占多数，因此，要完全把“民族”的内涵从族裔民族转向公民民族理解，还需要经历一个很漫长的过程。nation（нация），属于现代政治范畴，与历史文化范畴的、甚至有生物性和文化性的“族裔”“族群”，本就不是一个范畴的东西，而至今经常被混为一谈，这是不是受到苏联学术界一种潜移默化的影响？  

 

二、MINZU  

 

有学者认为，汉语“民族”一词源于１９世纪用来对译西文的日文汉字，甚至认为是一个来自日本的“误会”。但另有学者以为，在１５００年间，出现在汉文文献里并代代相传的汉语“民族”概念形成了一条古籍链。郝时远先生以大量文献证明：“民族”一词是中国古代文献中固有的名词，他同时指出，“‘民族’一词在日译西方著作中明确对应了ｖｏｌｋ、ｅｔｈｎｏｓ和nation等词语的定义及其有关理论”。  

在中国、严格地说在中国大陆，“民族”是有着丰富涵义的术语，它既可谓“中华民族”，也可谓汉、藏、蒙古、维吾尔等文化高度发展的现代族体，还可谓滞于封建甚至更早期的族体；甚至还可谓历史上早已消失的部族，如匈奴、突厥、契丹等。用龚永辉先生的话说：“无论我国的‘例外’还是他国的‘例外’，各种历史形态和各种层次的‘民族’都是民族。”也就是说，中国特色的“民族”是包罗了各种历史形态和各种层次的人们共同体。因此，不少学者提出，中国特色的“民族”，在国际交流时不妨写作MINZU。  

但说来说去，在汉语中MINZU主要有两类概念，如日本学者所说的：一是相当于西语系中的“国民”（nation），具体指有中国籍的“中华民族”；一是指少数民族，如民族问题、民族政策等。其实，在中国、至少在中国大陆语境下，说到“民族”，如一位民族问题专家所言，就是被“普遍地、约定俗成地理解为生物性和文化性的人们共同体”。当然，这种“约定俗成”说准确不准确，则是另一个问题。  

那么，MINZU如何定义，原先采用的斯大林四要素定义说不清、道不明。２００５年，有中国特色的MINZU终于有了官方最权威的定义：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。”这一定义被认为终于将中国不分人口多少、历史长短和社会形态高低的人们共同体“一网打尽”，被称颂为古今中外都适合的定义。但是，这一定义不再将“共同地域”作为民族定义的要素，而强调种种民族性特征，终究将其内涵止于生物性和文化性的“族裔”或“族群”，而无法包容具有现代国家或“国族”涵义的nation。  

须注意，“中华民族”的“民族”和“56个民族”的“民族”，都是“MINZU”，由此可能产生两方面的问题：一是，如果将“族裔”为内涵的少数民族与“国族”为内涵的nation混为一谈，那中国不得不面对分裂的严重挑战；二是，担忧“如果与生物性、文化性的‘民族’相联系容易引起少数民族成员误读，以为‘中华民族’就是指汉族，或者提‘中华民族’就是要同化少数民族”，这是一些少数民族群体不安之所在。  

出于前者考虑，马戎提出：“‘中华民族’的称呼不变，以便与英文的‘Chinesenation’相对应，而把56个民族改称‘族群’（ethnicgroup）”。此议一出，即面对着许多反对声，但实际上可以看到，近年愈来愈多的学者在适当场合中借用“族群”或“族裔”概念讨论问题，似乎可以谈清楚许多复杂问题。出于后者考虑，也有学者建议：用复数的“中华各民族”，或在其他场合放弃使用“中华民族”而启用“中华人民”。人奇怪的是，此说不知为何没引起关注？！为了纠结于生物性和文化性的“民族”（MINZU），就可以不要“中华民族”？！难道不值得认真地讨论一下？！我很怀疑，这是否是一不小心说出不要中华民族的话正是一些人想说又不敢说出的话？！  

 

三、国族、nation与Ｓｔａｔｅ  

 

按照厄内斯特·盖尔纳（ＥｒｎｅｓｔＧｅｌｌｎｅｒ）的观点：“民族主义首先是一条政治原则，它认为政治的和民族的（nationａｌ）单位应该是一致的”，“民族主义是一种关于政治合法性的理论，它要求族裔的（ｅｔｈｎｉｃ）疆界不得跨越政治的疆界”。请注意，在盖尔纳那里，nationａｌ和ｅｔｈｎｉｃ，似乎是同义的。无论如何，“一族一国”论成为西方民族主义理论的核心要求。问题在于，用族裔（ｅｔｈｎｉｃ）混同、取代国族（nation），在多民族（族裔）的国家里，以族裔为边界推动民族国家的建立，那就是民族分裂主义（ｅｔｈｎｉｃｓｐａｒａｔｉｓｍ）。  

１９９９年，我就提出：由nation的“国家、民族一体”理论派生出来的“民族自决权”理论，在当今世界上，形形色色的民族分离主义迷恋于“独立”，打的就是“民族自决权”牌；而一些多民族国家政府拒不承认多民族现实，执意搞单一民族国家，打的是“民族国家”的牌。具有讽刺意味的是：这两个方面的冲突和对抗竟根源于同一个似是而非的理论——nation的国家、民族一体的理论。当今全球性民族分离主义既受到西方的“民族原则”（principleｏｆnationａｌｉｔｅｓ）激励，又受到封闭、狭隘、排他的民族情绪的鼓舞，是对当代政治的反动。当前，首先应批判、摈除貌似公理的nation的“国家、民族一体”理论，以驱除民族理论上的种种迷雾。  

以上认识提出已十多年了，但我始终觉得好象有些问题，现认真反思，我原先之提议还需再斟酌。因为，nation作为现代意义上“政治共同体”的“民族国家”，强调的是政治统一性与地域一体性，不宜简单地否定。而政治统一性与地域一体性正是“国家”（Ｓｔａｔｅ）的基本特征，因此，nation确切的含义为“国族”，或“国家”“国民”，可能更适合；而在一些场合下将nation硬对译为“民族”，则不甚达意。如众所周知，联合国（Ｕｎｉｔｅｄnationｓ）是nation的联合。  

然而，nation毕竟是作为“政治共同体”的“民族”，一刀切地作“国族”，也有麻烦。比如，nation－Ｓｔａｔｅ如果译成“国族国家”有叠床架屋之嫌，而经常被译成“民族国家”，也有译成“国民国家”的提议。再如，林肯在葛底斯堡的演讲说：  

Ｆｏｕｒｓｃｏｒｅ ａｎｄ ｓｅｖｅｎ ｙｅａｒｓ ａｇｏ ｏｕｒ ｆａｔｈｅｒｓ ｂｒｏｕｇｈｔ ｆｏｒｔｈ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｅｎｔ ａ ｎｅｗ ｎａｔｉｏｎ．〔８７年前，我们的先辈在这块大陆上建立起一个新的国家（nation）。〕文中的“nation”，既不能作“民族”，也不宜作“国族”，还是作“国家”为宜。同样，我们天天说的“中华民族”，实际上就是“中华nation”，说成“中华国族”，理虽不错，但说起来却有点拗口。问题是如何认识“一族一国”论或“一国一族”论？“一族一国”，如强调一个族裔（或族群）一个国，那就有对拥有多族裔（或多族群）国家的分裂企图；“一国一族”，如强调一个国家只能有一个“国族（nation），理所当然。反之，一个国家弄出多个“国族”，国家就有走向分裂的可能。这里说的是“可能”，只要有适当的时机，“可能”就会“合理合法”地变成现实，如苏联当初搞出１５个“国族”（Нация），最终在合适时机就分裂成１５个国家。  

或以为，当今世界有些国家就有多“国族”（nation）并存的，并没有必然导致民族分裂问题。此说未妥，我想强调的是，这种多“国族”（nation）并存，不一定立马分裂，但在合适的时机则有可能走向分裂，魁北克和苏格兰要求分离的“公投”不是没有搞过，还真让加拿大和英国当局吓了一大跳。多年来，一直有个小团体———ＵｎｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄnationｓａｎｄpeoplesＯｒｇａｎｉｚａ－ｔｉｏｎ（简称ＵＮＰＯ，为“没有国家的民族组织”），号称“小联合国”，实际上就是那些自称Ｎａｔｉｏｎ的独立分子俱乐部。藏独、台独（台湾“民进党”）、“东突”都曾是这个小团体的积极成员，世维会的首任主席艾尔肯曾出任这个小团体的秘书长。这个小团体的成员，如库尔德人、车臣人、俾路支人、巴斯克人、魁北克人、苏格兰人、科西嘉人的一些组织，眼下或许没什么力量，但没有力量不等于没有想法，若有适当时机就可能搞出大动作，××nation，就是其独立的旗号。  

 

四、国族一体论  

 

２００２年，我在完成一项国家课题的过程中发现，“东突”分裂主义的核心思想集中体现为如下三段论，即：我们的种族突厥，我们的宗教伊斯兰，我们的祖国突厥斯坦。  

为什么呢？是因为他们发现其分裂中国最大的障碍在于，新疆各族人民对中国、中华民族和中华文化的认同。如果说，有什么“国族一体论”，那么，“五个认同”之一的对中华民族的认同，就是“国族一体论”。这里再三强调的是：  

一是，中华民族的认同，就是中华nation的认同。  

二是，中华nation，不是汉族，而是56个民族的总和，包括汉族在内的56个“民族”，更准确地说是中国的全体国民、公民。这56个“民族”，是什么呢？是“族裔”“族群”“族体”，或者是表现为族裔内涵的“民族”，但就不是nation。  

三是，作为一个族裔（ｅｔｈｎｏｓ）成员对自己族裔认同，即对于本族裔的悠久历史和丰富文化无比热爱，无可厚非；但是这种认同不能高于或取代国家层次的认同，也就是说，中华民族认同必须高于族裔认同。  

如此的“国族一体论”，又有什么错？！  

再谈谈苏联的教训，一个苏联１５个нация（nation），从法理上看，这既是苏联成立的理由，也是苏联解体成１５个国家的滥觞。最新研究揭示：苏联解体后，俄罗斯学者季什科夫等人力主将Нация重新界定为“公民的”，而不是“族裔的”，也就是让Нация回归政治共同体和公民共同体。俄罗斯最近的官方文件将俄联邦“多民族人民”（многонациональныйнарод）界定为俄罗斯民族（российскаянация）。普京则明确说：１６０多个俄罗斯人民（российскийнарод）是统一的民族（единаянация）。俄罗斯当今的国族一体论，实际上是对苏联解体反思后的产物，值得深思。  

 

五、“中华民族”的“多元一体”  

当然，在内地，特别是很少见到少数民族、对少数民族甚至没有什么概念的地方，有些自以为是地将中华民族等同于汉族、有意无意地将少数民族排除在中华民族之外的一些观念和意识，可以看作是大汉族情节和意识。这些情节和意识对于国家的统一、中华民族的大团结，是有害的，需要的是教育、再教育。至于伊力哈木之流以此宣称，我不是炎黄子孙、龙的传人，我就不是中国人，正暴露其分裂的本质，那就是另一回事。  

其实，在欧美，包括俄罗斯，习惯地以为中国是汉人的民族国家，汉人与中国人是划等号的，而非汉人就不是中国人，英文和俄文中的Chinese和Китаец，即中国人和汉人之义。比如，米华德（Ｊ．Ａ．Ｍｉｌｌｗａｒｄ））就认真地使用“汉人”（ＨａｎChinese）和“非汉”（Ｎｏ－Ｈａｎ）、“汉移民的殖民统治”（ＣｏｌｏｎｉａｌｓｅｔｔｍｅｎｔｂｙＨａｎChineseｉｍｍｉｇｒａｎｔｓ）之类的观念和说法。  

如果说，将中华民族等同于汉族，表现在国内，应该是有些“大汉族”情节，严重点就有大汉族主义之嫌疑；那么，在外方人士那里，顽固地认定只有汉人才是中国人，或者说中国就仅限于汉人之居地，那就是“小中国”观念，居心未免叵测。想当年（１９３９年），正是抗日战争最艰苦之时，国内学术界展开了关于“中华民族是一个”的大讨论。顾颉刚先生指出：“外人称我们的满洲为Ｍａｎｃｈｕｒｉａ，称滿人为Ｍａｎｃｈｕｓ，称蒙古为Ｍｏｎｇｏｌｉａ，称蒙人为Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ，称新疆为ＥａｓｔＴｕｒｋｉｓｔａｎ，称回民为Ｍｏｈａｍｍａｄａｎｓ，而称我们的１８省为ＣｈｉｎａＰｒｏｐｅｒ，称汉人Chinese，简直把我国裂成五国，而屏满蒙回藏于中国之外！”正是在这一背景下，先生疾呼：“凡是中国人都是中华民族———在中华民族之内我们绝不该再析出什么民族———在今以后大家应当留神使用这‘民族’二字。”顾颉刚先生之论引起广泛讨论：有极力赞成的，如张维华、白寿彝、马毅先生等；有保留地支持的，如傅斯年先生；也有质疑的，如费孝通、翦伯赞先生。现在看来，顾颉刚先生之论固然可贵，但也有粗疏之处，现有评论指出：“在关于‘中华民族是一个’的讨论中，费孝通看到了中华民族的多元性，顾颉刚则强调了它的一体性。顾颉刚为了强调一体性而否定了多民族之存在，使其理论带有严重的缺陷，但他对一体性的认识和论证，对费孝通以后提出‘中华民族多元一体格局’的理论还是有意义的”，这一评价比较中肯。  

我还想提请注意的是，１９４４年，麦斯武德、伊敏、艾沙操控的“东突厥斯坦（新疆）同乡会”向“国民政府”提出的《宪法修正之意见》中说道：  

中华民国建国之初，即以五族共和相号召，则中华民国并非单一民族所组成至为明显。茲五五宪章第五条有“中华国族”之说，百思不得其意义，甚滋疑虑。倘承认国内各小民族之永久存在，则中华国族之说不能成立。……因中华国族之定义，至难捉摸也。总理在为民族主义第一讲中昭示，民族构成之条件，须具血统、生活、语言、宗教及风俗习惯五种力量，突厥民族，据此五种条件，无不具备，与国内其他民族共建民国，一律平等，绝无愧色。此《意见》一经公诸于世，便立即受到史学大家黎东方先生的批驳。１９４４年冬，黎东方与伊敏在《中央日报》上展开了关于“突厥民族大论战”。看来，麦斯武德、伊敏、艾沙等力斥“中华国族”，以族裔混同于国族，其要害就是要制造一个可以独立建国的“突厥nation”。  

现在看来，国共两党在“中华民族是一个”的观念有同有异。如日本学者所说：“国民党认为的‘中华民族’是汉化为汉族的全体。中国共产党所认为的‘民族’是要承认中国境内的56个‘民族’基础上的存在和多元性的基础上，将其集合体称为‘中华民族’。在‘中华民族’包括中国境内的所有人这一点上，两者是共同的。”抛开党派之异见，中国共产党的“中华多元一体”的理论构建，力排大汉族情节，追求56个民族平等共荣，既符合时代精神又契合各民族民心，更为可取。如学者所赞誉的：“在承认民族多样中实现中华民族的一体，这是一种充满自信的高度政治智慧。”